MODERNIZACION ECONOMICA Y CIENTIFICA Y CREACION DE UN NUEVO SISTEMA EDUCATIVO. JAPÓN EN LA ÉPOCA MEIJI (1868 – 1912)

En una educación de clases feudal, existían vías de educación de clases separadas para los samuráis y los plebeyos. Surgieron cuatro tipos diferentes de escuelas, todas para enseñar un plan de estudios confuciano:

1. Las escuelas oficiales para puestos de liderazgo, encabezado por el Shoheiko, 277 “escuelas para los clanes” (hanko).
2. 400 “Escuelas locales” (gogaku)
3. Las academias privadas (juku), eran 1500, organizadas por un erudito, para instruir a unos discípulos ya fueran samuráis o plebeyos.
4. 11 000 escuelas de escritura (terakoya) que eran para el entrenamiento práctico de niños plebeyos.

El propósito principal de las escuelas del clan era desarrollar el carácter de los niños de la elite, destinados a ser los líderes del futuro Japón. Su curriculum incluía textos clásicos del confucianismo para la preparación moral, artes marciales, historia japonesa y china, caligrafía, composición y etiqueta.

Las escuelas locales siguieron el modelo de las escuelas de los clanes principales; estas escuelas existían para proporcionar educación a sus hijos, desde el punto de vista del daimyo, mantenían la educación moral y servían como medio de control del pensamiento, haciendo a los habitantes de la villa obedientes, incluso cuando las condiciones económicas eran difíciles.

Hacia el final del periodo tokugawa, el daimyo, permitió que los hijos de los líderes de las villas y de los granjeros ricos fueran admitidos a estudiar en la escuela local junto con los hijos de los samuráis, esto ofreció una oportunidad para la movilidad social.

Las academias privadas iban desde escuelas elementales (saber leer y escribir) hasta instituciones superiores que ofrecían estudios avanzados para los graduados de las escuelas de los clanes.

Los gobernantes sostenían que el pueblo solo debía aprender a obedecer pero al aumentar la riqueza entre los comerciantes, los más prósperos buscaron una educación para sus hijos en las escuelas de escritura o terakoya. Estas escuelas nos solo ofrecían la lectura y escritura de obras morales confucianas y de homilías budistas sino también materias como aritmética con el ábaco y correspondencia de negocios.

Las escuelas de Japón fueron notablemente productivas que alcanzaron su propósito central que era inculcar los valores morales para el desarrollo del carácter. Al llegar 1850, Japón producía su propio cuerpo de especialistas, con ideas sorprendentemente modernas.

La inversión durante el periodo feudal produjo un interés más intenso en las cuestiones educativas durante la ulterior época Meiji. La ignorancia fue atacada como obstáculo para el progreso y tenía que ser eliminada como otros vestigios feudales.

En abril de 1968, el emperador Mutsuhito, de solo 16 años, promulgó una Carta Juramento de Cinco Artículos que declaraba los principios sobre los cuales se basaría el nuevo gobierno imperial, con un decidido compromiso positivo en la educación al declarar que “se debía buscar el conocimiento en todo el mundo para así fortalecer las bases de la política imperial”. De ese modo la oligarquía inició un programa de intercambio educativo para conocer la enseñanza y tecnología. Al paso de los años los japoneses han tomado de los Estados Unidos más ideas sobre la educación que de ningún otro país

Yukichi Fukuzawa proclamó “Lo que realmente se requiere es aprender lo más cercano a las necesidades de la vida cotidiana del hombre”. Y en 1896 se estableció una nueva universidad con planes de estudio occidentales que reemplazó al viejo colegio confuciano, el Shoheiko.
En el código educativo de 1872 (Gakusei) se decretó un plan para crear un sistema educativo moderno a escala nacional. Conforme a este código, la educación obligatoria de ocho años fue concebida para todos los niños y las niñas entre seis y catorce años de edad. Así se promovió el principio de igualdad de oportunidades educativas. El Japón cambió de una educación para la élite a una educación de masas, de acuerdo con la filosofía de la “ilustración” enunciada por Fukuzawa.

Unos meses antes de que se iniciara el movimiento de 1872, el gobierno japonés envió a occidente una misión de alto nivel encabezado por el príncipe Tomomi Iwakura, pues pensaban que era esencial observar directamente el funcionamiento de las instituciones occidentales; mientras la misión iba camino a Washington, Arinori Mori, escribió a varios prominentes americanos, solicitando consejos para establecer un sistema educativo que pudiera “elevar las condiciones intelectuales, morales y físicas del Japón.”

Fue evidente que la influencia estadounidense sobre la formación de la educación moderna en Japón seria considerable como resultado de la misión de Iwakura.

LA EDUCACION PRIMARIA EN FRANCIA EN LA DECADA DE 1880

Los republicanos no fundaron la escuela, la institución se construyó a lo largo de todo el siglo por el impulso de una evolución social profunda. En esa época la instrucción era un ideal colectivo.

Se creia que la escuela era una un remedio para la injusticia social como para la inmoralidad o la delincuencia. El acceso a la instrucción era, de todas maneras, la promesa de una vida mejor.

Lo escencial de la obra republicana es constituir la enseñanza primaria en servicio público: Que sea gratuita, obligatoria (desde los 7 años hasta los 13) y laica. Estas medidas se sometieron a debate, pero el centro del debate no fue el desarrollo de la instrucción sino su constitución en el servicio público.

Los republicanos se apoyaban en tres ideas principales: *La igualdad entre los niños *La afirmación de un derecho de los niños a la instrucción *Rechazaban la gratuidad.

Otro tema de debate fue la laicidad en las escuelas, uno de los factores fue que los padres no quisieran pagar dos veces: una como contrribuyentes y la otra como fieles a la religión; y para respetar la libertad de conciencia no fue necesario suprimir la enseñanza del catecismo, solo bastó con volverla optativa.

El catolisismo no era solamente una religión, en esa época era una doctrina politica y social..... Los catolicos negaban que se podia concebir una moral independiente de la religion; en cambio los republicanos sostenian la posibilidad o mejor aún, la realidad de una moral autónoma...

Para Ferry, la secularización de la escuela y de la moral aspira a fundar sobre bases positivas, indiscutibles, la unidad del espiritu nacional........

En las escuelas del siglo XIX se asignaba modestamente como meta a enseñar a leer, escribir y contar... La enseñanza de la doctrina de las escuela primarias, se trataba de un proceder intuitivo que debe partir de objetos sensibles, hacer que los niños los vean y los toquen, desprendan eviodencias y se remonten poco a poco a los principios, comparando y generalizando.

Hay maestros que son fieles a la pedagogía de las instrucciones pero tambien hay maestros practican poco ese método intuitivo y activo; por ejemplo el caso de la leccion de las cosas, ya que estas lecciones se reducen al estudio de un manual o de un resumen y donde los alumnos solo retienen palabras vacias que carecen de sentido para ellos.

EL SISTEMA MEJOR Y ÚNICO EN UN MICROCOSMOS: COMUNIDAD Y CONSOLIDACIÓN EN LA EDUCACIÓN RURAL

Al comienzo de la lectura, nos da un ejemplo de cómo es la conducta de una escuela en el distrito de Flat Crick, donde no existe un control sobre el comportamiento de los alumnos e incluso, éstos han llegado a expulsar a los maestros. Por esa razón el término Control comunitario de las escuelas era algo imposible para muchos reformadores de la educación de 1900.

Los dirigentes escolares del siglo XX dieron mala fama a la escuela de una sola aula, ya que las instalaciones estaban en pésimas condiciones, y decían que esos edificios no iban a servir ni para el ganado.

Los especialistas de educación escolar sostenían que una forma de educación dominada por la comunidad principalmente provinciana, no podía capacitar a los jóvenes, ya que éstos se enfrentarían a las demandas cambiantes de una sociedad urbana y tecnológica.

La escolarización era la siguiente: El niño adquiría valores y habilidades de la familia y de sus vecinos de cualquier edad y condición; el principal curriculum vocacional era el trabajo en la granja o en el taller del artesano; la instrucción cívica y moral se daba en la iglesia, en el hogar o por toda la aldea, en donde la gente se ponía a chismorrear o hablar de política.

Durante el siglo XIX la escuela rural perteneció a la comunidad y no solo en el aspecto legal: a menudo era el centro de la vida de la gente, fuera del hogar; a veces la escuela se convertía en una especie de joven familia extensa.

Las madres enviaban a sus hijos pequeños de tres o cuatro años a la escuela junto con sus hermanos o hermanas mayores; los niños pequeños jugaban con un ábaco, miraban imágenes o dormían en un pupitre, los de mayor edad partían la leña y encendían el fuego y las mujeres asaban manzanas en la estufa como al medio día.

La escuela era una institución voluntaria e incidental; la asistencia variaba dependiendo de factores como: el clima, las necesidades de mano de obra en el hogar y el cariño o el terror que inspiraban los maestros. Durante el invierno, cuando los muchachos mayores asistían a la escuela, un hombre era el maestro y director y; en el verano cuando no asistían a la escuela, una maestra daba clases.

La escuela reflejaba y a la vez creaba un sentido de comunidad, estaban relacionadas en un estrecho grupo donde todos conocían los asuntos de todos; si las familias eran amables, la escuela reflejaba esa unión. A veces la enseñanza se volvía causa de disputa entre los habitantes; las principales causas eran: el sitio de la escuela, la selección de la maestra o el tipo de religión que se impartiría en el aula.

La posición del maestro en la escuela rural era insegura; en las comunidades aisladas los residentes esperaban que los maestros se adaptaran a sus costumbres y los resultados de su instrucción se manifestaban en los concursos de deletreo y en las declamaciones que hacían los viernes.

“Contra la tiranía de la opinión pública, el maestro tenía pocas armas; contra los caprichos de los alumnos, solo tenía por aliados sus músculos, su ingenio y su simpatía.”

LA CONSTRUCCION DE UN SISTEMA ESCOLAR PUBLICO EN ESTADOS UNIDOS A LO LARGO DEL XIX.

Contexto de la Educación Pública

En este tema se va a hablar sobre la emergencia de los Sistemas de Educación Pública; en el siglo XIX las escuelas no eran poco comunes porque recibían algún apoyo público, pero en la segunda parte del mismo siglo, la organización, el ámbito y el papel de la instrucción se había trasformado; en la mayoría de las ciudades para ese entonces existían verdaderos sistemas educativos, ya que eran administrados por expertos de tiempo completo y atendidos por personal docente entrenado, como quien dice, no era cualquier escuela.

Las escuelas familia/taller se habían convertido en instituciones formales que jugaban un papel crítico en la socialización de los jóvenes, el orden social y el desarrollo económico.

Después de 40 ó 50 años se creó una nueva institución social, los orígenes de los sistemas de educación pública, estos coincidían con cinco acontecimientos críticos que reformaron la sociedad estadounidense, los cuales eran: la emergencia de la política democrática; la industrialización, la urbanización y la formación de una clase trabajadora; la asunción del estado de la responsabilidad directa en ciertos aspectos del bienestar social; la invención de las instituciones como medios; y la redefinición de la familia.

Al principio del periodo los problemas de pobreza, salud pública, criminalidad, insalubridad y las condiciones de trabajos estaban desatendidos. El estado no aumentó su papel en el bienestar público sin una oposición importante, fueron las asociaciones filantrópicas la mayoría compuesta por mujeres y asociadas con la propagación de la religión evangélica las que se hicieron cargo del alivio de las carencias sociales pero sus esfuerzos eran insuficientes para enfrentar la miseria de la sociedad en crecimiento.

Antes del siglo XIX las instituciones jugaron un papel social mucho menor y menos significativo, ya que las personas compartían espacios dentro de una institución; para el segundo y tercer cuarto del siglo XIX todo esto cambió. La rehabilitación, la terapia, los tratamientos médicos, y la educación tenían que llevarse acabo dentro de instituciones grandes, formales y con frecuencia residenciales.

Esto es un beneficio porque así pueden atenderlos mejor y tratar de resolver algunos problemas que en la sociedad existen.

Una alternativa para las familias eran las INSTITUCIONES, ya que se convertirían en familias sustitutas, mediante la recreación de un ambiente familiar, pero tenia una dificultad que los críticos señalaron, ninguna institución puede imitar a una familia real. Este fue un cambio importante en la estructura y relaciones domesticas.

Y creo que tienen toda la razón ya que no es lo mismo el amor de una madre desde nacimiento al “amor que se presencia en una escuela por parte de los docentes”

Un cambio familiar más dramático durante la industrialización fue la separación del hogar y lugar de trabajo, por lo tanto dejaría de existir un estrechamiento emocional entre padres e hijos, este suceso reformó fundamentalmente el proceso de maduración de los hijos.

Este cambio me pareció familiar al de un internado, ya que en esa institución los padres dejan a sus hijos los días de clases e incluso fines de semana (algunos desde los 6 años) y solo van a sus casas en vacaciones, en especial los que viven fuera de la sociedad y son de pocos recursos. Creo que en parte es una ayuda para los padres y para los niños ya que se vuelven un poco más independientes, como se sucedió en la industrialización.

Una innovación educacional fue la feminización de la enseñanza, las mujeres quitaron a los hombres el control de la enseñanza de los niños en las escuelas primarias, el papel moral y espiritual asignado a las mujeres no solo justificaba sino que exigían la entrada al salón de clases como madres sustitutas, ya que las escuelas como se mencionó antes debían parecerse al hogar y por tanto tenían que ser presidiadas por madres amorosas y sabias.

A las mujeres se les pagaba la mitad que a los hombres, ya que estos tenían mayores perspectivas de trabajo, aunque esto era una explotación no detuvo a las mujeres en la búsqueda de puestos como maestras. La razón era obvia, ya que las mujeres solo tenían cuatro alternativas ocupacionales principales: el servicio domestico, coser ropa, hacer pasteles o la prostitución.

A mi parecer no había opción, no son muy agraciadas estas ocupaciones, aunque a algunas personas no les queda de otra. Pero en ese tiempo para las mujeres fue una oportunidad amable y bienvenida.

Después de esto los estados forzaron a las comunidades locales a hacer la enseñanza más accesible y alargar el año escolar, ya que el crecimiento urbano y la inmigración que hubo a mediados del siglo, engrosó la cantidad de aspirantes a ser alumnos.

LA PROPUESTA DE CONDORCET

Condorcet creia que las ideas eran sueños, pero en la revolución se abrió una oportunidad en la historia: INSTRUIR A LA NACIÓN con el propósito de combatir la ignorancia y los prejuicios que envilecen al pueblo; una educación regenerada y pública, y poner fin a la dominación de la iglesia. El problema era en como educar a los adultos, ya que la educacion se dirigia principalmente a ellos.

En la Revolucion Francesa (XVIII-XIV) existian tres tipos de gobierno la monarquía, los clerigos y los campesinos; uno de los privilegios de los monárquicos era heredar el poder de generación en generación. Existia una sociedad estamental, ellos tenían el poder, dicho poder se media dependiendo de la cantidad de subditos que tenían. En ese tiempo hubo un rompimiento entre la iglesia y el estado, éste último sería una monarquía republicana.

La iglesia era la que influia mucho en el educacion y no permitia que la mujer fuera un humano pensante, ella solo tenia la posibilidad de leer y tejer. La forma de de enseñanza anteriormente era enciclopédica ya que se tenía que grabar todo; y la funcion principal del maestro era identificar el problema en los alumnos para modificar una realidad, pero para poder ser maestro debía hablar un buen francés.

Condorcet proponía que la educacion fuera universal, pública pero que no fuera obligatoria ya que de esa forma los padres por si mismo mandaria a sus hijos a estudiar; la educacion era para disipar la ignorancia, existia tambien un sistema de becas esto era para asegurar los talentos.
El concepto de la escuela era como lograr a través de la formacion del sujeto fomentar el amor a la patria.

Despues de eso cambiaron las formas de pensar, los ciudadanos eran hombres-libres, y la iglesia no influía en ellos.

POEMA AL MAESTRO

Viviendo entre otras vidas, olvida su propia vida,
destruyendo las tinieblas de la ignorancia gana su guerra,
su mayor paga son las respuestas de sus alumnos,
reír con ellos es su mayor goce.

Aunque triste esté, sonriente se le ve
la imagen más perfecta de comprensión y amor.
Su tiempo lo regaló y nunca lo discutió.
Unos lo quisieron, otros lo olvidaron
Más él siempre los quiso a todos.

Ahora, lento camina, el viento lo vence
y su voz ya no luce galante como cuando les leía.
Sentado esta, mirando el cielo, sus ojos se cierran,
su mano cae y deja libre una hoja de papel.
La ultima nota escrita, el viento la entona
y la impulsa sobre la corriente de un río.

Me llevo el gran triunfo de saber que ustedes,
mis hijos, mis alumnos queridos,
representan en cada gesto, en cada andar, en cada vibración
pedazos de mí espíritu
que ahora ya son hombres seguros,
con ideales firmes y honestos.

Si algunos se pierden en esta rueda que es la vida,
volveré en la frase de un amigo, en la mirada de un niño,
en el entrecejo de un padre, o la caricia de una madre,
y te haré recordar, cual es tú 'camino'.